فلذلك كان ضم " النون " من قوله : " نزل " أصوب عندنا في هذا الموضع . * * * وكذلك اختلفوا في قراءة قوله ( 1 ) " والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل " . فقرأه بفتح ( نزلَ ) و ( أَنزلَ ) أكثر القراءة ، بمعنى : والكتاب الذي نزل الله على رسوله ، والكتاب الذي أنزل من قبل . * * * وقرأ ذلك بعض قراءة البصرة بضمه في الحرفين كليهما ، ( 2 ) بمعنى ما لم يسم فاعله . * * * وهما متقاربتا المعنى . غير أن الفتح في ذلك أعجبُ إليَّ من الضم ، لأن ذكر الله قد جرى قبل ذلك في قوله : " آمنوا بالله ورسوله " . * * * القول في تأويل قوله : { الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا ( 141 ) } قال أبو جعفر : يعني جل ثناؤه بقوله : " الذين يتربصون بكم " ، الذين ينتظرون ، أيها المؤمنون ، ( 1 ) بكم = " فإن كان لكم فتح من الله " ، يعني : فإن فتح الله

--> ( 1 ) في المطبوعة : " وكذا اختلفوا " ، وأثبت ما في المخطوطة . وذكر هذه القراءة ، كان ينبغي أن يكون في موضعه عند آخر تفسير الآية ، كما جرى عليه منهجه في كل ما سلف . وانظر ص : 313 تعليق : 1 . ( 2 ) في المطبوعة : " كلاهما " ، والصواب في المخطوطة . ( 1 ) انظر تفسير " التربص " فيما سلف 4 : 456 ، 515 / 5 : 79 .